Flavio Josefo: Biografija, minties ir darbai

Flavio Josefo (37–38 - Roma, 101) buvo žydų kilmės istorikas, kuris ėmėsi romėnų tautybės ir buvo atsakingas už žydų tautos istorijos dokumentavimą pirmaisiais krikščionybės metais. Jis yra apskaitytas aprašymais ir citatais apie Jėzų Kristų, taip pat vienas iš pagrindinių liudijimų apie Jėzaus brolio Jokūbo kankinystę.

Per savo darbą, daugiausia rašytą graikų kalba, šis rašytojas norėjo, kad romėnų pasaulis žinotų ir gerbtų hebrajų kalbos ypatybes. Savo knygose jis naudoja stilistinius klestėjimus ir retoriką, kuri primena jo pirmenybę ir garbę hebrajų žmonėms.

Juozapas didžiuojasi, nes dėka savo knygų jis romėnams ir žydams pranešė apie savo tautos istoriją nuo jo pradžios iki to laiko, kai jis parašė tekstus. Apskritai dėmesys buvo sutelktas į darbų ir žydų kultūros stiprinimą.

Knygoje „ Žydų senovės“, apie dvidešimt tomų kūrinį, Flavio paminėjo Jėzaus buvimą žydų istorijoje. Tai vadinama „Flavijos liudijimu“ ir šiuo metu sukuria daug tyrimų apie jo autentiškumą, taip pat apie autoriaus suvokimą apie Jėzaus Kristaus svarbą.

Biografija

Flavio Josefo gimė 37 d. C. ypatingos kunigų šeimos krūtinėje. Yra žinoma, kad jo tėvas priklausė Jeruzalės kunigo aristokratijai. Jos motina buvo karališkojo Hasmoniečių namų palikuonys.

Jis atsakė į pradinį Yosef Ben Mattityahu arba Yossef baro Mattityahu vardą; tai yra „Matíos sūnus José“. Kaip įprasta kuniginės tradicijos šeimose, Juozapas gavo mažą išsilavinimą ir labai aukšto lygio mokymą.

Jis buvo jaunas žmogus, kuris išsiskyrė už savo gerą atmintį ir greitumą mokytis, taigi sakoma, kad jis turi platų kultūrinį kontekstą visame, susijusiame su hebrajų tautos žiniomis, savo fariziejų, saduucijų ir Esseno tradicijomis.

Yra žinoma, kad jis praleido laiką dykumoje su Essenes, bet po šios patirties jis sugrįžo į Jeruzalę ir toliau tęsėsi pagal fariziejų gyvenimo taisykles, ir yra net istorinių įrašų, rodančių, kad jis tarnavo kaip kunigas.

26 metų amžiuje jis nuvyko į Romą, kad tarnautų su imperatoriumi Nero išlaisvinti kai kuriuos kunigus Felixo įsakymu sulaikytus kunigus, nes jie buvo apkaltinti dalyvavimu žydų sukilimu prieš romėnus.

Pakilimas į valdytoją

Kartą Romoje Flavius ​​Josephus taip pat buvo suimtas dėl šios priežasties, tačiau netrukus po to buvo išleistas dėl imperatoriaus žmonos Popėjos Sabinos įsikišimo.

65 metais jis sugrįžo į Jeruzalę. Jau 66-ajame dešimtmetyje prasidėjo Didysis žydų sukilimas; Konfliktas su Romu atrodė neišvengiamas ir tuo metu Sanhedrinas tapo karo taryba, padalijusi šalį į septynis karinius rajonus.

Tokiu būdu kilo Galilėjos rajonas, o Flavio Josefo buvo paskirtas kaip gubernatorius. Tai buvo situacija, kuri buvo apreikšta paslapties halo, turint omenyje jo užuojautą su Romu ir jo karinio rango nebuvimą atlikti tokį aukštą biurą.

Nugalėk

Prieš pradėdamas generolo Tito Flavio Vespasiano kariuomenę, jaunieji Flavio Josefo buvo įsitikinę pralaimi ir buvo pasiryžę perduoti. Tačiau jis pasitraukė į Jopatos stiprybę, kurią jis gino iki galo, kurį priverčia jo draugai.

Nors jo draugai buvo nužudyti prieš perduodant romėnams, Juozapas davė ir pasirodė esą vienas iš nedaugelio „67 metų vasaros išgyvenusių žmonių. žemę, jūrą ir visą žmoniją “.

Tokiu būdu jis įgijo Vespazijos malonę, kuri paėmė jį į Romą kaip savo vergą. Kai jis tapo imperatoriumi, taip įvykdydamas Flaviaus Josephuso prognozes, Vespasianas jį išlaisvino ir suteikė jam Tito Flavio Josefo vardą.

70-aisiais jis prisijungė prie Tituso, Vespazijos sūnaus, kariuomenės ir paliko Judę. Ten jis liudijo savo gimtajame mieste Jeruzalės užkariavimą ir Šventojo miesto bei jo šventyklos sunaikinimą.

Šis elgesys jam suteikė pagarbos savo tautiečiams vertinimą, kaltinimai, kurie, nors ir neištrinami, buvo visiškai ignoruojami.

Romos pilietis

Flavius ​​Josephus sugrįžo į Romą ir dalyvavo triumfiniame parade. Dėl savo darbo Tito kariuomenės ir Vespazijos pagarbos, jis gavo pensiją, žmoną ir daug žemės Judėjoje.

Jis taip pat gavo romėnų pilietybę, metinę nuomą ir namą, kuris buvo pats Vespasianė.

Nuo to momento jis sutelkė dėmesį į literatūrinę veiklą, kurios vystymuisi jis buvo labai patriotinis, o galutinis tikslas - sukurti gerą vardą savo tautai.

Jis atsidavė literatūrai iki jo mirties momento, kuris, remiantis istoriniais duomenimis, įvyko 100 d. C.

Mintys

Flavio Josefo yra laikomas didžiausią hebrajų kultūros istoriką, nes jis įsipareigojo dokumentuoti žydų gyvenimą, kuris suteikia Naujojo Testamento socialinį, kultūrinį, politinį ir ekonominį kontekstą.

Jei, užuot pasiekęs romėnų malonę, jis mirė kai kuriuose sukilimuose, greičiausiai šiuo metu nėra žinių apie tuos metus, kurie netgi sutampa su Jėzaus gyvenimu ir mirtimi.

Savo kūrybiškame darbe, ypač su žydų senovėmis, jis norėjo parodyti, kad hebrajų kultūra yra anksčiau nei graikų ir romėnų kultūra, todėl jis manė, kad ši kultūra yra minties, kurioje senovės pasaulis negali paneigti savo įtakos, lopšys.

Savo darbuose gausite net chronologinius duomenis apie dideles asmenybes, kurios atsiranda Naujojo Testamento rašiniuose.

Tai yra Didžiojo Erodo ir jo šeimos atvejis, nes Flavijus Josephusas apibūdino Herodą ir jo sūnų, kuris jam pavyko, vadovavimo stilių. Jis taip pat davė kontekstą visai istorijai, apie kurią jam buvo pasakyta Evangelijose.

Panašus atvejis atsitinka su Romos imperatoriais, taip pat su romėnų prefektais ir prokurorais Jeruzalėje. Dėl savo tekstų jūs galite suprasti jų gyvenimą, asmenybes ir ryšį su žydų gyvenimu, kad galėtų paveikti Naujojo Testamento aprašytus įvykius.

Flavų liudijimas

XX darbe žydų senovėje Flavijus Josephusas paminėjo Jėzų iš Nazareto. Ši ištrauka žinoma „Testimonio flaviano“ vardu, o nuo XVI a. Pabaigos ji sukėlė įvairių diskusijų apie jo autentiškumą.

Citata apie Jėzų yra tokia:

„Šiuo metu Jėzus pasirodė, išmintingas žmogus (jei jis yra teisus jį pavadinti žmogumi, nes jis buvo šokiruojančių stebuklų kūrėjas, mokytojas vyrams, kurie priima tiesą su džiaugsmu), ir jam pritraukė daug žydų be to, daugelis pagonių, jis buvo Mesijas.

Ir kai Pilotas, susidūręs su tų, kurie yra pagrindiniai tarp mūsų, denonsavę jį kryžiumi, tie, kurie jį pamilo, pirmiausia nepaliko jo (nes jis vėl gyvas trečią dieną, prognozuodamas tai ir kitą). taip daug stebuklų apie šventuosius pranašus.

Krikščionių gentis, pavadinta jo vardu, iki šios dienos nustojo augti. "

Parentheses rodo, kas turėtų būti papildymai, kuriuos kai kurie krikščionių raštininkai vėliau padarė į Flaviaus Josephus darbą.

Iš esmės diskusijos dėl Flavijos liudijimo autentiškumo apibendrintos trimis patalpomis:

1- Tai visiškai klaidinga, nes krikščionių įsikišimas yra akivaizdus. Flavijus Juozapas, būdamas žydas, niekada nepasirodė, kaip Jėzus. Be to, Kristus buvo mažai reikšmingas Romos imperijoje, todėl mažai tikėtina, kad Juozapas jį pažino ir manė, jog svarbu jį įtraukti į savo darbą.

2 - Tai tikras liudijimas, nors tam tikros krikščioniškųjų raštininkų frazės.

3 - Tai liudijimas, visiškai parašytas Flaviaus Josephus kumštelio, todėl jie neigia krikščionišką intervenciją į istoriją.

Tie, kurie prisiima dvi ir tris pozicijas, mano, kad liudijimas yra dokumentinis įrodymas apie Jėzaus Kristaus egzistavimą.

Tyrimai patvirtina, kad Juozapo pasakojimas sutinka su tuo, kas pasakyta Evangelijose.

Darbas

Jo produktyvus darbas buvo parašytas graikų kalba. Savo stiliumi jis pabrėžia retorikos ir literatūrinių puošmenų gausą, kai tam tikra hebrajų miesto garbė yra parodyta, nepaisant jos bendradarbiavimo su romėnais.

Jo tekstuose jis visada norėjo parodyti save kaip žydų istoriką, išsamiai pasakydamas apie šių žmonių gyvenimą, kad įsitikintų, jog tai buvo civilizacija, senesnė nei graikų ir romėnų.

Žydų karas

Tai seniausias Juozapo darbas. Ją sudaro septynios knygos, kurias Josephus rašė nuo 75 iki 79 metų. Iš pradžių jis buvo parašytas aramėjų kalba ir vėliau išverstas į graikų kalbą.

Šis darbas renka naujienas ir oficialius dokumentus, kuriuos jis sukaupė pirmoje kovoje prieš Vespasiano ir Tito kampanijas. Be to, jame yra autobiografinis elementas, kuris tampa tekstu, turinčiu daug gyvybingumo.

Nors jo ketinimas su šiuo darbu buvo ginti žydų tautą, teigdamas, kad tie, kurie primygtinai reikalavo sukilimo, buvo tik tendencingi, tekstas yra labai pagirtinas už užkariautoją.

Žydų karas Titui sukėlė tokį malonumą, kad jis įsakė jį atspausdinti. Tai davė Juozapui tam tikrą prestižą ir paruošė jį kitam rašymui.

Žydų senovės

Norėdamas būti hebrajų tautos istoriku, jis parašė 20 tomų, kad pasakytų istoriją nuo kūrybos iki Nero vyriausybės. Šiuo darbu norėjau parodyti hebrajų tautos kultūrinį turtą, kad jis būtų žinomas tarp graikų ir romėnų.

Pirmosiose dešimtyje knygų yra seniausia istorija Esteriui, atsižvelgiant į tai, kas buvo svarstoma senuosiuose Raštuose. Baigiamajame darbe yra kitų tautų išpuoliai.

Šis darbas yra tas, kuriame yra

Prieš Apioną

Hebrajų atsiprašymas, kuriame jis gina savo tautos idiokratiją prieš Apiono, Aleksandrijos mokyklos mokytojo, turinčio ryškią anti-žydų poziciją, išpuolius.

Šiame tekste jis gailestingai gina hebrajų tautos religinius ir moralinius principus, o ne romėnų imperijos pagonybę. Dviem tomais jis gina hebrajų kultūros senovę, palyginti su graikų-romėnų, ir jam priskiria filosofinius etinius pamatus.

Šis darbas buvo parašytas iki 93 metų ir taip pat žinomas kaip apie žydų senovę, pabrėžiant garsiąją 22 judaizmo knygų aprašymą.

Svarbiausias dalykas - ištirti istorinius žydų tautos duomenis, jos kultūrą ir religiją, taip pat svarbu prisidėti prie senovės Egipto, Hyksoso ir faraonų paveldėjimo.

Autobiografija

Tai žinoma kaip Juozapo gyvenimas, ir manoma, kad galbūt tai yra darbų „ Žydų senovės“ priedas .

Josephus šią istoriją parašė tarp 94 ir 99 metų atsakydamas į Justo Tiberiaso kaltinimus dėl jo elgesio karo metu. Tekste jis apibūdina savo gimines ir protėvius, taip pat pabrėžė savo jaunimo ir akademinio mokymo patirtį.

Rašte galima pastebėti, kad tam tikru būdu jis gina save prieš tuos, kuriuos jis tvirtina šmeiždamas, naudodamasis plačiu pasakojimu apie tai, ką jis patyrė tiek ilgose kelionėse, tiek mūšio lauke.

Nuorodos